Critique du programme de Gotha

Critique du programme de Gotha est un texte est rédigé par Karl Marx en 1875 à la veille du congrès d'unification du mouvement socialiste en Allemagne lors du congrès de Gotha.



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Sociologie politique - Ouvrage de Karl Marx - Texte du communisme - Marxisme

Critique du programme de Gotha est un texte est rédigé par Karl Marx en 1875 à la veille du congrès d'unification du mouvement socialiste en Allemagne lors du congrès de Gotha. Ce texte est tout d'abord confidentiel, et ne sera publié qu'après la mort de Marx en 1891. On peut voir ce texte dans la lignée de Misère de la philosophie étant donné que ces deux textes s'opposent à quelque chose, s'apparentent à du dénigrement, reposent sur l'idée que celui qui n'est pas d'accord avec moi a tort (critique de Raymond Aron). Derrière la critique du programme, c'est une critique de la philosophie et de l'influence de Lassalle qu'opère Marx. Pour tout autant, la critique de Marx est contestable étant donné que l'importance de ce congrès ne résidait pas obligatoirement dans le programme qui allait en sortir mais autant dans l'unité du mouvement ouvrier en Allemagne qu'il réalisait.

Le texte est basé autour de quatre enjeux, le travail, le droit, la lutte des classe et l'État.

Le travail

Le travail n'est pas la source de toute richesse étant donné que la nature est aussi valeur d'usage. (En ce sens l'homme n'est pas maître de la nature, dimension écologique). Le mode de production façonne le travail (ainsi le travail en soi n'est pas aliénation) et conditionne la distribution. (De même, le problème n'est pas le dispositif salarié mais le salariat). Il critique ainsi le programme allemand qui s'attaque à la distribution sans en chercher les causes au sein de la production. Il explique qui plus est que le travail est central dans la mesure où il est la mesure de l'égalité en ce sens qu'il est le même étalon et qu'il ne reconnaît aucune différence de classe.

Le droit

Le droit s'appuie par conséquent sur le travail (mais Marx reconnaît que cela pose problème car cela consiste à ne voir les hommes qu'seulement sous l'aspect de travailleur). Et puisque les hommes sont inégaux par nature, le droit se doit d'être inégal. La première phase de la société communiste serait par conséquent en confrontation avec le droit étant donné que ce dernier serait en avance sur l'évolution des conditions de production. Cependant l'horizon borné du droit bourgeois droit a vocation à disparaître ainsi qu'à être dépassé dans une société régie selon l'adage : de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins.

La lutte des classes

Marx réaffirme le caractère révolutionnaire de la bourgeoisie et l'impossibilité de la catégoriser comme masse réactionnaire. Dans la continuité de la guerre civile en France, il explique que la lutte des classes doit se faire au sein du cadre de la nation étant donné que tout d'abord, la priorité est de s'organiser en classe dans le cadre de la société bourgeoise. Le programme de Gotha n'est pas suffisament radical à propos de la lutte des classes étant donné qu'il l'aborde sous l'aspect de la question sociale qu'il convient d'amorcer.

L'État

Le programme de Gotha est étatiste étant donné qu'il est perçut comme un outil pouvant être au service du prolétariat, occultant sa propension naturelle à l'oppression. Pour tout autant Marx ne rejette pas cette violence qu'il convient de canaliser durant une période extrêmement brève : c'est la dictature du prolétariat. Entre la société capitaliste et la société communiste se place la période de transformation révolutionnaire de l'une en l'autre, à quoi correspond une période de transition politique, où l'Etat ne peut être autre chose que la dictature révolutionnaire du prolétariat (a entendre ici du point de vue romain –c'est-à-dire contre la tyrannie- et non pas moderne). Le texte possède une dimension, qu'on retrouve déjà dans la guerre civile en France anti étatiste. Marx explique que le maintient de l'état n'est qu'une phase transitoire et que l'objectif des communistes reste l'abolition de l'état. L'état ne doit pas éduquer le peuple mais c'est plutôt l'état qui a besoin de recevoir une rude éducation de la part du peuple. Il lui parait indispensable que tout d'abord, l'état soit ainsi sous le contrôle de la population

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